马蹄原文?

《马蹄》原文：

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉!同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊!白玉不毁，孰为珪璋!道德不废，安取仁义!性情不离，安用礼乐!五色不乱，孰为文采!五声不乱，孰应六律!夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣!夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。

译文：

马，它的蹄子可以践踏霜雪，皮毛能够抵御风寒，饿了吃草，渴了饮水，高兴时扬起蹄脚跳跃，这就是马的本性。即使有高台大殿，对马来说也毫无用处。等到伯乐出现，他说：“我善于管理马。”于是用烧红的烙铁在马身上打上印记，用剪刀修剪马鬃毛，用刀削马蹄，用烙铁给马烙上印记，用缰绳把马拴连起来，用马槽和马厩来编排约束它们，这样马就死去十分之二三了。接着又让马挨饿、受渴，驱使它们快速奔跑，对它们进行严格的训练，让它们步伐整齐，前面有马嚼子勒着的痛苦，后面有马鞭抽打威胁，这时马已经死去大半了。制陶工匠说：“我最善于整治黏土，我能制成的陶器圆的符合圆规，方的符合矩尺。”木匠说：“我最善于加工木材，我能使弯曲的符合曲尺，笔直的符合墨线。”黏土和木材的本性，难道是想要去符合圆规、矩尺、曲尺和墨线这些标准吗？然而还世世代代地称赞他们说，“伯乐善于管理马”而“陶匠、木匠善于整治黏土和木材”，这也就是治理天下的人的过错啊!我认为善于治理天下的人就不是这样。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢